李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
李小龍，一個家喻户曉的名字。他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行，他的3部電影打破空前記錄，其中《猛龍過江》打破全亞洲票房記錄，與好萊塢合作的《龍爭虎鬥》總票房達2.3億美金。在不少外國人心目中，他的功夫就是中國武術。他開辦“振藩國術館”，自創截拳道，用33歲和四部半電影締造了不朽的東方傳奇，他的影響力一直持續到今天。李小龍是一個天生的巨星，一個傳奇中的傳奇。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。他的才華，他的正氣，他的輝煌，都已成為一份無法拷貝的神話。三十三歲，五部電影，足以令璀璨的流星黯然失色，不知合適才會有人另寫這樣一部東方傳奇。作為一個美籍華人，他的形象為什麼在西方觀眾中能有如此高的接受度，這一切都值得後人好好研究。
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
美籍華人
對於華人觀眾，李小龍無疑充滿了民族主義色彩。他通過為泰國、意大利的華人移民出頭（《唐山大兄》、《猛龍過江》），與帝國主義侵略者作鬥爭（《精武門》），成功的塑造了自己民族英雄的形象。但是，李小龍並非只是一個簡單的民族主義者，作為一名美籍華人，他本身就是東西方文化融合的產物。李小龍生於美國加州舊金山，二戰後隨父母返港，1959年5月，家人將其送回美國出生地，1960年進入位於西雅圖的華盛頓大學主修哲學，也學習哲學及心理學等課程。期間開辦“振藩國術館”，直到1970年受嘉禾電影公司邀請返港拍攝《唐山大兄》。[ 餘慕雲（2000）“李小龍與電影”《不朽的巨龍—李小龍電影回顧》頁18,2000年11月]由此看出，在李小龍短暫的一生中，有半數時間都是在美國度過。毋庸置疑，李小龍的美籍身份和其所接受的西方教育對於其形象在西方觀眾中的傳播有着重要的作用。
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
從李小龍的身份來説，李小龍更多的被西方人稱為一個好萊塢明星，一個美國人，一個美國“熔爐”的宏大敍事中的成功的移民。[ 里昂。漢特 《功夫偶像 從李小龍到<卧虎藏龍>》頁114,2010年1月]他的故事，是另一個美國夢的傳説。許多人甚至認為，好萊塢對李小龍的”接受“並不是因為它的《龍爭虎鬥》，而是因為環球公司的《李小龍傳》，這部製作費用超過了李小龍主演電影投資總和的電影，讓李小龍的形象本身完全符合了西方人的傳奇想象。
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
符合西方人思維習慣的不僅僅是他自己的傳奇人生，還包括他所主演的電影中的故事。在《龍爭虎鬥》中，李小龍扮演着一個被英國政府所僱用的前少林和尚，潛入少林叛徒的島嶼要地，並最終完成使命，為少林寺清理了門户。在整個影片裏，李小龍完全被塑造成為一個動作英雄，其本土電影中的民族主義等不為西方觀眾所能理解的象徵意義被完全抹殺，相比之下，反而是另一位配角美國黑人威廉姆斯——被賦予了種族平等主義的意味。
從功夫電影的功夫角度來説，戴維斯。米勒將李小龍描述為武打領域的第一個“西式運動員”。[ 里昂。漢特 《功夫偶像 從李小龍到<卧虎藏龍>》頁114,2010年1月]他在銀幕中摒棄了中國武術的傳統套路，借鑑西方格鬥，有系統地使它美國化。這讓讓他能夠將東方的功夫電影以西方觀眾能夠看懂、能夠接受的形式演繹出來。
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
孤單英雄
李小龍所飾演的角色大多為正義化身、抗暴化身，電影塑造了他孤膽英雄的形象。這種形象，無論是對於東方觀眾還是西方觀眾，都是令人崇拜的。正義、除暴安良、俠客、孤單英雄，李小龍向觀眾展示的這一系列形象，可以説符合了人類的普遍期待，正如人人都向往愛情，他展示了一種普世價值，這使他成為風靡全球的功夫明星。在李小龍的本土電影中，還有着一種反抗種族歧視的意義。不管是《精武門》中踢碎“東亞病夫”的牌匾、在“華人與狗不得入內”的告示下痛打日本人，還是《猛龍過江》中與羅馬黑社會的戰鬥，無一不是在塑造一箇中國好戰男性的形象，他用暴力去向人證明，中國人並不比其他人種差。這樣一種情緒，附和着六七十年代風起雲湧的西方自由民權民主思潮，這也是他的形象，在西方少數族裔（特別是美國黑人）中，如此受歡迎的原因。
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
“二戰”以後的美國，黑人的政治和社會地位低下，存在着嚴重的種族歧視。1963年，黑人發動了“向華盛頓進軍”運動，金博士在林肯紀念館前舉行了大規模羣眾集會，並發表了著名演講。但是，美國卻有一股反對民權運動的勢力，1964年，民權領袖米切爾等三人被三K黨槍殺[ 沈漢 黃鳳祝 《反叛的一代——20世紀60年代西方學生運動》 頁51，20002年7月]，1968年4月4日，金博士被人刺殺……這一系列鎮壓，與電影中華人受歧視、受壓迫如出一轍。而隨後的劇情也如現實的翻版，金博士被刺殺後，全美範圍內，出現了一波黑人暴力反抗的g.c，之前受金博士“非暴力”抗爭影響的許多年輕黑人，紛紛成立暴力社團，企圖以暴制暴。這讓人不免聯想到《精武門》中陳真以暴為師父報仇的劇情。
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
反抗權威
在李小龍所飾演的多個角色中，常常以反抗權威，打破舊有秩序的形象出現。每當遇到問題，他從不試圖通過法律等正常途徑去解決，他不屑於舊有的體制，而是希望用自己的力量，建立一套新的叢林法則。在他的身上，我們能看到傳統秩序的約束與掙脱約束的衝動。作為青年人來説，這是一代人對於父權的反抗。二十世紀六七十年代，西方資本主義世界爆發了一場近乎革命的社會運動，在這場風起雲湧的社會鉅變中，年輕人（尤其是青年學生）表現出對於傳統權威、國家制度的強烈不滿。正如霍布斯鮑姆評述的：“西方學生的叛亂行動，文化革命的色彩較濃，是一種抗拒的表現，排斥社會上由‘中產階級父母’價值觀所代表的一切事物。”
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
青年人對於社會現狀、父母的約束、傳統的價值觀強烈不滿，他們反對戰爭、反對殖民、反對資本主義、極端的左翼學生組織甚至要推翻政府，進行暴力革命。在法國，甚至在1968年掀起了“五月風暴”，震驚世界。李小龍的電影，正是在這樣一個時代背景下，恰如其分的表現出了反抗權威的叛逆形象，深受“反叛一代”的歡迎。
李小龍，他是上個世紀七十年代全球著名的華人武打電影演員，他一手促成了香港功夫電影在世界範圍內的流行。儘管過世已久，李小龍依然是中國功夫的代名詞。
當然，李小龍受西方觀眾歡迎的原因遠非這三點。事實上，他在電影中對於功夫的哲學思考也是其大受追捧的原因。在許多西方觀眾眼中，功夫，成為神祕東方的又一種文化符號，他們對於這一切充滿了好奇和嚮往。許多歐美人將李小龍看做是一個功夫哲學家，他們對李小龍的崇拜已經超越對於影星的正常欣賞。
此外，關於李小龍的種種傳聞也起到了傳播其形象的作用。如李小龍在留學期間，曾赤手空拳制服4個持刀歹徒，勇救華人少女。為了擴大影響，李小龍經常到各處參加武術比賽。世界上許多顯赫的武打明星如美國空手道冠軍羅禮士等都爭着拜他為師，好萊塢的著名電影明星如佔士亨賓和史提夫都是他的門徒。世界拳王阿里也曾登門拜訪，與他交流經驗。
哇咔範
